《象祠记》的作者是王守仁。王守仁（1472—1529），字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。
王守仁《象祠记》古文原文
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
参考译述
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把象当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修复它，凭什么呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子不算孝顺，作为弟弟则显得傲慢无礼。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”
我懂得了！君子爱这个人，会将爱推及到在这个人屋子上停留的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，可能是在舜以干羽之舞感化苗民而使其归顺之后吧？否则，古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可唯独象的祠庙延续在世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。
象的不仁爱，可能是它最初的情况，又怎么知道它最终没有被舜感化呢？《尚书》中不是说：“舜能用孝心使家庭和谐，家里孝顺安泰，家人不犯奸恶之事。”舜的瞎眼的父亲也变得忠诚老实了，就是说瞽瞍已经被感化为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。不断向善的方面发展，就不会演变为奸恶；不向奸恶方向发展，就一定会进入善的境界。确实如此啊，象已被舜感化了！孟子说：“天子派官吏治理象的国家，象不可能继续做坏事了。”这是因为舜对象爱得深沉而考虑得详尽，用来扶持帮助教导的方法也就周到啊。不是这样的话，像周公那样的圣人，却也免不了出现管叔、蔡叔那样的弟弟。这就可以看到象是已经被舜感化了。所以象能任用贤能的人，安于自己的职守，把恩泽施给百姓，死后百姓就怀念他。诸侯的卿相，由天子直接任命，这是《周官》中的制度，这制度大概是从舜封象那里效法来的吧！
我因此有理由更加相信：人的本性是善良的，天下没有不可以被感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象的早期表现；现在苗民祭祀他，依据的是象的后期表现。这个道理，我将向世人说明，使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，也是可以改变的；君子修养自己的品德，如果到了最高境界，即使遇到像象那样的不仁爱的人，也还是可以感化他的啊。
简析
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，是为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古籍的记载，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。王守仁相信“人性之善，天下无不可化之人”。他一语道出，兴建祠庙是为了舜，不是为了象。舜的品德高尚，深入人心。象最后受到感化，说明舜的伟大，进一步说明君子修德的重要性。这也是王守仁一贯倡导的“致良知”的具体例证。“人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”看来修养德行才是最重要的啊，美好的品德不仅可以使自己身心受益，更能推己及人，恩惠和感化他人，让德泽延绵流长。守住良知，坚守善良，回归传统，传承道德，就会用更加睿智沉静的眼光看待这个世界的纷扰和乱象，就会在善念中深种福泽，进而能在善恶的选择中为自己奠定美好的未来。
文献参考及出处
王守仁，《象祠记》，明
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