经佛陀解释，大家才知意业最重。（图片来源：Pixabay）
佛陀讲述被旃沙系盂诽谤之宿缘，说到旃沙活生生地直接坠入地狱中。
阿阇世王惊恐地汗毛都竖了起来，他立刻合掌并长跪对佛陀说：“这个女人堕落的地方在哪里？”
佛陀回答：“这个女人堕落的地方叫做‘阿鼻地狱’。”
身口意的轻重
阿阇世王又问：“这个女人没有杀人、没有偷盗，仅仅妄语、诽谤，就要堕到阿鼻地狱中吗？”
佛陀对阿阇世王说：“我所讲的因缘法理，在‘身、口、意’的行为中，业因轻重可区分为‘重、中、下’。”
阿阇世王又问：“这其中哪些是最严重？哪些是中等？哪些又是下等呢？”
佛陀对阿阇世王说：“意业最重，口业居中，具体的行为属下等。”
阿阇世王再问佛陀：“为什么是这样呢？”
佛陀回答：“身体外在的行动，一般人皆明显可见；嘴里的话说出来时，一般人则皆可听闻。这两种行为，世间的人都能够看得见、听得到。意念的作用是在起心动念时，没有人能够看见和听到。内心的各种活动、善恶思维，都是被意念这个钉子所系缚。”
王问佛陀说：“既然意念不可见，它又如何会成为像钉子般的意念，能特别系缚所有的行为？”
如钉子般的意念
佛陀回答：“假设有男人或女人，当他们打算亲身去做杀、盗、淫的事情，事前必先经思考、策划、计谋、盘算，选择确定恰当的对象，安排在什么地方、什么时间行动。因此，当人要作出任何行为时，必先在心里计算，然后才付诸行动。所以，根源在于这个像钉子般的意念，不在于身体和言语的行为。”
佛陀又对王说：“那些想说话的人，在要发言前，会先在心里思考：‘倘若在大会上讲经论法时，或在断定律法时，假设有人来质问我，我必辩解；无论对方的论点是对是错，我一定要驳倒对方；我必指责对方是出于情绪影响才会发表这些主观、偏见的言论。’如果实行了这三件事都没有达到预期的效果，这人便又再计算，并作出更进一步的破坏、挑拨之行为，如说：‘他想要杀害你、破坏你。你应当听信我的话，不要相信其他人。’如果做了这样两舌的恶行，便已变成虚伪的妄语，而且毁灭了正法。当这人命终后，一定会堕落到地狱中。”
佛陀再对王说：“所以，口业与这个像钉子的意念相连，而非取决于身体和言语。”
王又问佛陀：“这是为什么呢？”
佛陀回答：“身业的杀、盗、淫三者，口业的妄语、两舌、绮语、恶口四者，皆是系缚于意念动机这个钉子。意念不思考的话，身体也就不能够单独行动，所以说身业和口业都取决于这个像钉子的意念。”于是，世尊便说偈语：思考在意念中成熟，然后身体和言语才行事。假如在身体和言语上有惭愧，却没有从心里意念觉得惭愧；应该先在意念上觉得惭愧，然后对身、口业觉得惭愧、羞耻。身、口的行为都离不开意念，也不会单独行动。
意业为大 身、口业为小
在那个时候，阿阇世王听闻了佛陀宣说正法，悲痛伤感而流泪。佛陀问王：“大王为什么哭泣？”
王回答说：“是因为众生没有智慧，不能理解这三业，而一直造出损人不利己的恶行，我是为此而难过。这些众生总觉得身业和口业是最严重的，却不知道意念的作用高深不容易理解。世尊，我本来以为身业和口业为大，意业为小。今天从佛陀处听闻，才知道意业为大，身、口业为小。”
佛陀问王说：“过往凭什么获知身、口业为大，意业为小？但你刚才却说意业为大，身、口业为小呢！”
王又对佛陀说：“若人杀生，大家能看见；如果偷盗、邪淫，别人也都能看见。用嘴说妄语、恶语、搬弄是非、言语不真诚，这些口业，天下人也都能听到。意业却是耳朵听不到、眼睛看不见，所以，众生以为眼见、耳闻的事情才是最严重。今天听闻佛陀的说法才知道意业为大，身、口业为小。基于这个原因，身、口二业都是取决于这个像钉子的意念。”
佛陀又问王说：“为什么知道这像钉子的意念为大，身、口二业都取决于这像钉子的意念呢？”
王对佛陀说：“这个犯口业的女人，最初想策划毁谤世尊时，先是心里思考把盂系在肚子上使腹部隆起来，然后在大庭广众下，说那些诽谤的话。现在听闻了佛陀的解说，我才知道意业为大，身、口业为小。”
佛陀对王说：“为什么现在理解意业为大，身、口业为小呢？”
王回答说：“假设打算要行动的时候，必先由心中生起意念，然后身、口来实行它。因此知道意业为大，身、口业为小。”
佛陀说：“好啊！好啊！大王，你善于理解这个事情，应常常钻研这‘意业为大，身、口业为小’的道理。”
佛陀说这个法的时候，听众中的八十比丘，断尽一切烦恼，心意得到解脱；二百比丘得到阿那含果位；四百比丘得到斯陀含果位；八百比丘得到须陀洹果位；八万天人和凡人都得到具备法的观察力和清净的法眼。十万人和天龙八部、夜叉、恶鬼王众等非人都受了五戒；二十万鬼神众都受了三皈依。
