佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。
睡眠二十种过
弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？
一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一者皮肤暗浊；十二者非人不敬；十三者为行愚钝；十四者烦恼缠缚；十五者随眠覆心；十六者不乐善法；十七者白法减损；十八者行下劣行；十九者憎嫌精进；二十者为人轻贱。
弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。
尔时世尊，重说偈言：
身重无仪捡，懈怠少堪任，颜色无光泽，是乐睡眠过。
彼人常病恼，风黄多积集，四大互违反，是乐睡眠过。
饮食不消化，身体无光润，声嘶不清澈，是乐睡眠过。
其身生疮疱，昼夜常昏睡，诸虫生机关，是乐睡眠过。
退失于精进，乏少诸财宝，多梦无觉悟，是乐睡眠过。
痴网常增长，乐着于诸见，炽盛难疗治，是乐睡眠过。
损减诸智能，增长于愚痴，志意常下劣，是乐睡眠过。
彼住阿兰若，常怀懈怠心，非人得其便，是乐睡眠过。
蒙愦失正念，讽诵不通利，说法多废忘，是乐睡眠过。
由痴起迷惑，住于烦恼中，其心不安乐，是乐睡眠过。
功德皆损减，常生忧悔心，增长诸烦恼，是乐睡眠过。
远离诸善友，亦不求正法，常行非法中，是乐睡眠过。
不欣求法乐，损减诸功德，远离于白法，是乐睡眠过。
彼人心怯弱，恒少于欢喜，支分多羸瘦，是乐睡眠过。
自知身懈怠，嫉妒精进者，乐说其过恶，是乐睡眠过。
智者了其过，常离于睡眠，愚人增见网，无利损功德。
智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。
世间诸伎艺，及出世工巧，皆由精进力，智者应修习。
若人趣菩提，了知睡眠过，安住精进力，觉悟生惭愧。
是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。
尔时弥勒菩萨，而白佛言：稀有世尊，乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义，功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。
（注：这段经文出自《大宝积经》卷第九十二，发胜志乐会第二十五之二。）
比丘嗜睡，佛陀有意点化
过去，佛陀在舍卫国的祇园精舍，教导比丘应当精勤修行，转化所有障蔽自心光明的烦恼；世间诸法尽皆无常，若能净心，即得智能，彻见实相，便可远离苦恼，得大安乐。
当时，有一比丘心智昏钝不明，不能体会佛陀苦心的教导，每日饱食后即关起房门，放纵习性，恣意睡眠；贪爱色身快意舒适，从不修习无常观等观行法门。佛陀观察这位比丘总是懈怠懒惰地度过每一天，不知自己的生命只剩下七日的时间，担心他因放逸而堕落三涂，于是前往比丘静室予以度化。
在房内的比丘不知佛陀的到来，依旧酣睡不醒，世尊见其心念汩没，觉性迷昧不显，便弹指作声令其觉晓，同时呵斥道：“快起床，怎么还在睡觉呢？你这样的行径就像牛马身上的寄生虫，以及螺、蚌、蠹虫一样，不知此身乃众苦根源，隐蔽于不净之中，只因贪爱身体的舒适而懈怠堕落。如同有人受重伤，遭遇如此危急厄难，却安逸睡眠而不寻求解脱之道。修行之人不能懒惰好眠，常当自警，心心念佛念法念僧，学习诸佛菩萨的行迹，便能远离忧患苦恼。此外，还要常观无常苦空，破除邪见、令生正见，便是世间明眼之人。若能如此，千倍福报功德由此而生，永远不会堕入三涂恶道。”
比丘得佛陀教诲，悔悟后证得罗汉
比丘闻佛音声，如雷贯耳，惊坐而起，见佛亲自教诲于前，立刻起身顶礼佛足。世尊接着问比丘：“你能忆知过去生的因缘吗？”
比丘惶恐地说：“弟子心智为五蕴烦恼所覆蓋，不能明了多生累劫宿命之事。”
世尊悲悯地说：“你在过去维卫佛时曾出家修行，不仅不诵经持戒，更贪求名闻利养，饱食终日懒散不勤，从不存念佛法义理，所以命终之后便堕落为寄生虫。五万年后果报受尽，又投生为螺、蚌之类和树中蠹虫各五万年，这四种虫心智昏暗，长生暗冥无有智能，贪身爱命喜好隐蔽之处，以冥为家不乐光明；若待其一觉醒来，已过了很长的时间！如此久远缠绕在罪业之网，不求出离。今日，你终于罪毕福生，能生而为人，更得以出家修行；为何还要重蹈覆辙，贪著睡眠以待来日堕落？”
比丘听了过去生懈怠受苦的因缘，全身毛骨悚然，心生忏悔；自此一心念道，以精进勇猛之力漏尽烦恼，证得罗汉，不再受生死之苦。
责任编辑:云淡风轻
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