癌症性格，是指容易导致罹患癌症的个人性格特征。癌症性格的具体表现包括：性格内向，表面上逆来顺受、毫无怨言，内心却怨气冲天、痛苦挣扎；情绪抑郁，易生闷气，却不懂得宣泄；生活中遇到一件小事便焦虑不安，心情总处于紧张状态；表面上处处为别人打算，但内心却又极不情愿；等等。医学研究发现：抑郁、爱生闷气，并常常带气吃饭或酗酒就易患胃癌；长期处于失望、自卑中的女性易患宫颈癌；压力得不到释放、经常受抑郁情绪折磨的人易患淋巴癌；怒气难以自制，又常常压抑愤怒的人，易患肺癌。
我们曾经讲过，人是神体合一的整体。
神，在中华传统医学中有着特殊的含义──独立守神之神，精神内守之神。就现代科学语言，我们或许只能用精神、心理、意识这些词来注释它。正是在现代科学思维的观照下，在讲到与神有关的问题时，我们通常的思路局限在心理与生理的关系上。
这就涉及到中华传统医学病因学的又一方面，内伤。
内伤主要指七情、饮食和劳逸。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）过度，都会伤害人的健康，与饮食不节、劳逸过度能够致人内伤是一样的。
更具体一点，所有对中华传统医学进行病因学概括的书籍课本，在讲到七情的时候，都把主要的内容归结为五志伤脏：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。做出这种概述之后，强调要注意情绪对人的生理影响，注意对患者做思想工作，便认为已经对《黄帝内经》有了充分的理解。其实是远不够的。
《黄帝内经》讲到神，或者从现代意义上讲到心理与疾病的关系时，含义博大精深。现在，让我们从现代人可以充分理解的意义上进行一次再发现。
一，神体相依，神舍相依。
在《黄帝内经》中，我们可以看到具有决定性意义的论述。
《汤液醪醴论篇》中曾经这样讲道：
“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”
这里讲到，针石不过是一种治病的方式，如果病人的精神不起作用，神气已经涣散，意志已经散乱，病是治不好的。当精坏神去，神离开身体的时候，营气、卫气就不可能再恢复了。
也就是说，神去，病就不能治好。
《黄帝内经》在这里非常尖锐地提出了神在生命在、神去生命走的重大结论。我们必须透过这些字句体会神体合一的基本思想。
《黄帝内经》还在《玉版论要篇》中这样讲道：
“揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机！”
这里用非常明确的语言讲了，判别疾病的浅深变化，不管如何辨别色脉的变化，最终是一个奥秘、一个道理：看人的神气在不在？
神转不回，也就是说，神是不断向前转动的，是有一个趋势的。如果它回折了，不转了，就失去生命了，失去生机了。这里，“神转不回，回则不转，乃失其机”是至理名言。
只要我们多多少少安下心来，体会一下“神转不回，回则不转，乃失其机”的含义，就知道《黄帝内经》关于神的讲述是多么的绝对。
二，这样，我们就要考察《黄帝内经》关于五脏五藏的问题。
心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，这是神体合一的更加具体化。神、魂、意、魄、志皆为神也，它们藏在心、肝、脾、肺、肾中，这更生动、更具体、更特定地表明了神体合一的具体结构。
从这个意义上讲，神和现代生理学意义上的大脑的意识功能、思维功能还有分别。《黄帝内经》对人的心理和生理关系的描述与现代生理学、现代医学有分别。
我们不否认，就解剖学意义上，现代生理学、现代医学远比《黄帝内经》时期有了重大发展，然而，正是两千多年来《黄帝内经》所统领的中华传统医学的医疗实践效果启发了我们的思想。《黄帝内经》关于神体合一、关于五脏五藏的说法中有着关于人的心理和生理更深刻的内容。
既然五脏分别藏贮心、魂、意、魄、志，我们也便联想到五脏功能状况对心、魂、意、魄、志的分别影响，也想到神、魂、意、魄、志对五脏的分别影响。我们还进而想到，五脏分别主脉、主筋、主肉、主皮毛、主骨，分别开窍于眼、耳、鼻、舌、二阴。我们还会继续联想，神、魂、意、魄、志和五脏相络属的各身体部位有何联系。
如果用我们曾经讲过的“人体的各个部位都有它的潜意识思维”这句话来做某种注释，我们或许能够从更多的角度来透视和领会五脏五藏的奥秘。
三，当讲到七情的时候，把惊、恐归为恐，将悲、忧归为悲，那么，就变成五志入五脏，五志伤五脏。
我们知道，怒入肝，喜入心，思入脾，悲入肺，恐入肾。我们也还知道，怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。
如果对此预先做出说明，那就是在一定范围内，一定的度内，怒、喜、思、悲、恐这五志是人体所需要的。
一个人有怒气，完全不发作，压抑着，并不一定对身体有好处。如果发怒过分，对身体也没有好处。就好像适当的、有限度的发怒可能是渲泄肝火、康复肝阳的有效方式。但是，大怒又会伤肝，这些都是显而易见的事实。
同样，喜，对心情、对心应该是有好处的。不喜，压抑着，对身体不利。但大喜过度，自然也是不好的。
这样，我们开始探索五志五伤的问题。
第一，怒伤肝。
怒则气上，它会产生胸闷、胁疼、气短、吸促，这是较为明显的、常见的。或者，当怒而不发作的时候，气郁不畅，它会产生咽不下吐不出的异物感、堵塞感。如果气郁不畅，压抑的怒气过胜，还可能出现各种疾病，包括心身性疾病。
在这里，怒气原本是心理活动，它却产生了与肝对应的身体变化；而且，它只有用气这个概念、用怒气这个范畴才能够加以准确描述。
对怒气的发作，对它所产生的生理反应，对怒气的抑郁、压抑所产生的生理反应，《黄帝内经》都做了深刻概括。
从某种意义上讲，怒气的爆发、压抑、积郁伤肝，并产生各种各样的疾病；反过来，肝有病状，也经常表现为易怒。
第二，思伤脾。
思则气结，则郁积在脾胃，它会造成不思饮食，神思呆滞，失眠，衰弱。
在这里，《黄帝内经》做了“思则气结”的概括，应该说非常准确。对于思伤脾的概括也极为准确。
当思过度时，脾失健运。这又是显而易见的事实。
如果一定对此做出现代生理学、心理学、医学的注释，那么，人处在苦思苦想时，处在思虑不解时，在心理上就处在消化不了的状态中。他对应的生理状况就是脾胃的消化不良。
第三，过喜伤心。
喜则气缓，就会造成气短不续的情况。大喜、过喜使得心脏病发作而死亡的案例不为罕见。过喜、大喜使人笑得喘不上气来，更是生活的平常现象。
对这个总结还能做的注释是，不仅过喜伤心，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情过度，都将直接伤心。
心藏神，心神合一是体神合一的集中体现。
第四，悲伤肺。
悲则气消。气瓦解、消散、涣散。因此，过悲，就会出现神气不足的情况，就会垂头丧气，就会伤心不已，长嘘短叹。反过来，肺有病变的人，就容易悲伤，容易丧气，容易长嘘短叹。
长嘘短叹、悲伤在一定的适度范围内是合理的释放，是人体的需要，过度了，就会伤肺。
第五，恐伤肾。
恐则气下。我们对比“怒则气上，思则气结，喜则气短，悲则气消”来领会“恐则气下”，就会发现，这五个概括、总结非常准确。
可以这样说，怒是一种阳性的反应，向上，亢盛，勃然而起。而恐则是一种阴性的反应，向下，虚弱，把持不住，大小便失禁。
不同的情绪产生的气的状态是完全不同的。如果把惊恐联系起来，就会发现，惊则气乱。在某种意义上，“惊”最直接影响的还有心和胆。
如果对五志伤五脏做简单的概括和补充，那么就是，还存在着五志化火的情况：怒可化肝火，过喜可化心火，思可化胃火，悲可化肺火，恐可化肾火。
四，如果七情、五志伤五脏可以简单理解为情绪对人体的伤害，除此以外，我们在《黄帝内经》中还可以看到一个法则，那就是思维方式同样对人体有影响。
就疾病而言，不良的思维方式会造成对人体的伤害和疾病。
关于这一点，现代人（无论是中医学界外，还是中医学界内）还远未能有足够的认识。
《黄帝内经》在《奇病论》一篇中这样讲道：
“帝曰：有病口苦，取阳陵泉，口苦者，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦。治之以胆募、俞。治在《阴阳十二官相使》中。”
这里，“数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦”引人深思。
一个人，经常地谋虑不决，故胆虚气上溢而为之苦。谋虑不决是一种遇事的优柔寡断，它是一种思维方式、决策方式，它似乎并没有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊某种过度的情绪包含其中。但是这种思维方式本身，就造成胆气虚，就造成胆乃至肝都相应有病。
对于这样的文字，千万不要一笔代过，千万不要等闲视之，千万不要将之看成虚妄的、牵强附会的说法。正是在这类文字中，显示出了《黄帝内经》的独特见地。
当我们讲到神体合一的时候，讲到现代心理学、生理学、医学意义上心理对生理的影响时，不能够仅仅讲到情绪，不能够仅仅讲到喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的过度影响身心健康，还要特别讲到思维方式，包括人的思维方式、工作方式，都将影响身心健康状况。不健康的思维方式将导致不健康的脏腑疾病，导致整个身心的疾病。
对这一点，我们应该对《黄帝内经》做出再发现。
从这个意义上，我们日常生活中所看到的各种思维方式都可以做出优劣之分。谋虑不决为劣性思维方式，伤胆；而谋虑有断是良性思维方式，是有助于肝胆和身体健康的。
以此类推，可以生发出很多联想，可以对人的思维方式做出扫描。可以断言：那些优良的思维方式就是健康的思维方式，就是在日常生活中显得洒脱、智慧的思维方式，就是成功者的思维方式，就是强者的思维方式；而那些劣性的思维方式，就是不健康的思维方式，就是迂腐的思维方式，就是不聪明的思维方式，就是弱者的思维方式。
前者有助于人的脏腑，有助于身心健康；后者有损于人的脏腑，有害于身心健康。
五，像这样对《黄帝内经》的发现，还将继续。我们特别要提到《黄帝内经》在《经脉别论篇》中如下这段文字：
“凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺；有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾；有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心；度水跌仆，喘出于肾与骨。当是之时，勇者气行则已；怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。”
在这些论述中，我们看到了惊恐、愤怒、劳累、或动或静，都可能影响一个人的精脉、气血和身心状况。夜晚远行的时候，人会发生喘出于肾，淫气病肺。有所恐惧，喘出于肝，则淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，就淫气伤心。如果度水跌仆，那么，喘出于肾与骨。当夜行遇到比较危险、比较令人恐惧的情况时，勇者就气行则已，不管受到什么样的心理上的、生理上的冲击，只要勇敢，气血就会流动，就会自我调整过来。若是一个怯懦者，就会由此生病了。
这里，决定一个人在同样的环境中生病、不生病的，是人的性格。
我们平常讲一个人有勇、有气，只有读到这段文字，才领会到勇气更实在的生理学、心理学含义。因为勇，则气流畅，气饱满，就能够排除各种环境的惊吓，磨损。因为怯懦，则气虚，气滞，就会在环境的惊吓、磨损中生病。
由此，我们又得到了一个结论：性格，是决定一个人生理状况的更广阔、更重大的心理事实。从病因学的角度，性格是我们应该考察的一个特别重大的事实。
当我们讲到七情伤心、五志伤五脏的时候，在讲到任何过度的情绪伤害人的五脏六腑和身体的时候，我们说，那是非常不够的。一个人即使在通常看来没有过度的情绪冲突下，思维方式也在无时不刻地影响着身心健康。
当我们讲到思维方式对身心健康有影响的时候，还远远不够。
我们说，人的性格对身心健康有着巨大的决定作用。
在某种意义上，性格包含着情绪，决定着情绪。一个性格健全的人，一个坚强的人，就可能使自己在应对环境中保持比较适度的情绪，也可能使自己在思维事物的时候，保持比较好的思维状态。可以这样说，一个良好的性格，一个开朗的性格，一个豁达的性格，一个勇敢的性格，一个坚强的性格，一个明朗的性格，一个洒脱的性格，一个乐观的性格，一个自信的性格，是有助于身心健康的性格。
反之，一个悲观的性格，一个狭隘的性格，一个阴暗的性格，一个怯懦的性格，一个不开朗的性格，一个自卑的性格，一个凡事想不开的性格，一个拿不起放不下的性格，都是有损于身心健康的性格，是疾病性格。
因此，真正意义上的健康学、养生学，就要求我们在精神上、心理上具有健康的、良好的状态。在这个世界上，健康的性格、健康的思维方式、健康的情绪，以及相关联的健康的生活，是健康生理的基础。从某种意义上讲，健康的生活、健康的性格、健康的心理、健康的情绪、健康的思维又被健康的身体所决定。
人是神体合一的存在。人是精神和肉体合一的存在。人是心理和生理合一的存在。
这样，我们就可以做出一个更加完整的结论：
六，人的性格、情感、情绪、思维方式乃至语言方式，整个生活方式，都直接决定着身心健康状况。而这些决定又不是笼统的、一般意义上的，它有着非常具体的规律性。就好像一个“数谋而不决”的人，就会胆气虚。就好像我们通常说，一个人“胆小谨慎”就要伤胆一样。就好像我们说，一个人因为有勇有气，就能够在惊恐的环境中保持身心健康；而无勇无气的人，就会在惊恐的环境中患病一样。
一切都是那样具体，有着丰富的注释……
来源:柯云路
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