盘瓠
盘瓠皇
盘古的传说早于盘瓠。三国吴徐整《三五历纪》：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千年，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
南朝梁任昉《述异记》：
昔盘古氏之死也：头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴，吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，互为三百余里，俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。
文献中关于盘瓠的、现知最为明确的记载，当为东晋干宝《搜神记》和南朝宋范晔的《后汉书卷八十六·南蛮西南夷列传第七十六》。
现录干宝的《搜神记》卷十四于后：
高辛氏，有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠蓠，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境。遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠。盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震云晦，往者莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复雨。衣服褊裢，言语侏离，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作贾贩，无关繻符传租税之赋。有邑君长，皆赐印绶；冠用獭皮，取其游食于水。今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀横裙，盘瓠子孙”。
范晔《后汉书》：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下：有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，髃臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独立之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父之功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋，有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰“精夫”，相呼为“姎徒”。今长沙、武陵蛮是也。
比照以上几条史料我们能看到，很显然，盘瓠并非开天辟地的盘古。因为在盘瓠问世之前，已有人类，而不是“天地浑沌如鸡子”之时。
那我们把讨论的重点放到盘瓠。
《搜神记》和《后汉书》关于盘瓠的记述大同小异。
相同之处是：盘瓠是一条为高辛氏效力之犬，曾将敌人首领的头颅夺取，因此赢得了妻子辛女。盘瓠与辛女结婚之后，穴居深山，生下六男六女，他们就是蛮夷的祖先。这个民族有着自己的个性——着五色衣，语言侏离，好入山壑，不乐平旷，外痴内黠，安土重旧。
不同的是：
首先，《搜神记》提到了盘瓠的原型是一条“顶虫”，他的姓名和形体的来历：是巫医将它“置以瓠蓠，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬”。
这里应该注意的是“瓠”，瓠瓜，俗称“瓢瓜”，一种瓜菜，不是葫芦、类似葫芦，将老瓜晾干、出掉瓜囊之后，能作水瓢；洞庭水乡一带的农家至今仍在房前屋后栽培，其藤爬上屋顶，其果结在屋顶上。这一点与民间传说中的洪水葫芦神话有些联系。
其次，《搜神记》指出在东晋时期，盘瓠文化传播在“梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷”，即今天的河南、湖北、四川、湖南、江西的“蛮夷”之中。
在湘南，盘瓠的传说很接近古代文献的记载：
古时评王与高王打仗，高王多次侵犯评王的地方，弄得国不安宁。评王出了一张榜文：谁取得高王首级，就将三女儿英花公主许配给他。上天有一只龙犬叫盘瓠，下凡揭了皇榜就诏出征，渡海取了高王首级。评王担心人犬不能婚配，有意毁约，但英花公主劝父亲信守诺言。盘瓠被英花公主的真情感动，有心降临人间，于是向评王说：请大王将大殿上的金钟取下，罩在我身上四十九天，我自变成人形。得到评王允许。盘瓠罩在金钟内的第四十八天，英花怕盘瓠在金钟内已闷死，便揭开金钟，不料钟内的盘瓠还有头部没有变成人形。评王不负前言，让女儿与盘瓠完婚，并封其“盘王”，迁都青州会稽山。盘王与公主相亲相爱，生下六男六女，评王分赐盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、唐、冯十二姓给其子女。这就是瑶人十二姓的来由。
这个传说值得注意的是：它告诉我们，盘瓠被“封王”后，又迁都“青州会稽”。我们知道，姑蔑本是黄河流域的一个古老国族，商周之际，姑蔑国被征服，一部分人由中原迁往东方、由夏而夷。 山东诸城也有会稽山，也在青州境内。商周时期有一个蒲姑国，就在今青州府博兴县内。商代的蒲姑部落是瑶族的祖先，因此商代的蒲姑国也应归属于瑶族。他们就是今天瑶族人的祖先。因此，盘王的传说给了我们这样一个信息：盘王氏族的起源，与战乱有关，青州会稽一带曾是他们生养繁衍之地。
口述的历史给我们留下了一些还原历史真象的、新的线索。
在口述历史中，贵州台江县的瑶族有一则传说，大致内容如下：
很久以前，国王登基接位时，有位非常勇猛的敌人来攻打他，朝中无人能敌，王召集大官来商量，他说：“谁要是把这个敌将杀了，我就把女儿嫁给他。”结果还是没有人能够战胜。不久，那王脸上忽然长了个肉瘤，越长越大，后来自己掉了下来，他拿了顶帽子将它盖在桌子上。过后不久，王揭开帽子一看，肉瘤变成了一条小狗，王就给他起个名字叫邦尕（Bangb Gab）。小狗长大后，一天，把敌将的头衔了来，王见了敌人的头反倒没了主张，即把文臣武将招来，可众人谁也不敢说该怎么办。还是姑娘自己说：“只要我爹的天下太平，我嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，这是我的命。”就带着狗顺河向西方来。后来，因为过一个隆重的节日，王想起了自己的女儿，就派人顺着江河往西去寻找，找了很久才找到。他们已经生养了三个男孩，狗刚刚死去，它的妻子把它停放在正房，拿些树圪兜让孩子们敲打，守灵一天一夜。那个去寻找的人回来把他们的情况告诉王，王说：“它的功劳大得很哩，你们去看看那边有什么东西最大，就拿来祭祀它吧”。“那里水牯牛最大。”那人回答说。王说：“十三年拿大水牯祭它一回，祭的时候要什么礼物你们来告诉我。”后来他们要的祭服祭帽都送来了。他还告示普天之下：你们要碰上一些人戴着尖顶帽，披着一块毛毡，慢步走着，骑马的要下马，坐轿的要下轿。于是现在人们按着王定下的规矩来吃鼓藏。
这个传说值得注意的有以下几点：
神狗是出自人身上长出的“肉瘤”、亲人“顺着江河往西去寻找”女儿、“狗刚刚死去”却“生养了三个男孩”，——这是世界“复活”神话的几大“要素”，它与春天的祭祀有关，这种神话几乎遍布世界各个民族。
“拿些树圪兜让孩子们敲打，守灵一天一夜”。这与《搜神记》中的“用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠”，能与为印证，这是一种种盘瓠的祭祀仪礼。
祭祀要用“大水牯”，这就与“椎牛”有关。
在贵州苗族有这么一个相类似的传说：
神农时代，西方恩国有谷种，神农张榜布告天下：“谁能取得谷种，愿以亲生女儿伽价公主许配给他。”由于恩国太遥远，无人敢来揭榜。一天，宫中的御狗翼洛揭下皇榜。第二天它便前往恩国，到了那里，正值秋收，恩国皇仓里堆满了金黄的稻谷。翼洛爬进去滚了又滚，全身沾满了谷种，爬出来就往回跑。恩国国王发现后骑马来追，就要被追上时，它猛回头跳上马，一口将国王咬死，安全归来，神农便将公主嫁给了它。婚后两年，公主生下个大血球，神农听了，一剑劈开，从里面跳出七个男的代兄代玉（苗人）和七个女的代茶代来（汉人）来。一天，代兄代玉带着翼洛去打猎，有条水牛在一旁哈哈大笑，代兄代玉问它笑什么，水牛说：“笑你们不认识自己的老子。”代兄代玉问：“我们家老子在哪呀？”水牛指指翼洛说：“它就是你们老子。”翼洛也点头说是。代兄代玉很生气，认为狗想做他们的爸爸。一怒之下，七人抽出七把铜刀铜剑，把翼洛杀了。回到家中，他们告诉母亲，他们将翼洛杀了。伽介公主当即昏了过去。醒来后大骂代兄代玉：“翼洛就是你们的阿爸呀，你们连老子都杀了，还成什么人。”便要杀他们，代茶代来和人们都来求情，伽价公主还是不依。最后，神农传旨说：“你代兄代玉无知误杀，免于死罪，水牛不该多舌，罚它世代为人犁田耕地，今后还要杀来祭祖。”以后每年秋天，代兄代玉都要杀水牛祭奠“奶妫马勾”（即神母狗父）。
这一则传说与前一则大同小异，但其中有“儿子杀父亲”亲人相残的情节，同样也是“复活”神话的重要元素。这一点，说明两则传说，都比较原始、古老。
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