透過詩聖杜甫的作品，不難看出這位大詩人的修煉境界及其求道不得的遺憾。（圖片來源：公有領域）
詩聖杜甫一生困頓，漂泊流離，有志難伸，其詩文沉鬱頓挫，律切精深，在他留存的一千四百多首詩中，留下無數名篇，包括訴說安史之亂、閭閻之疾苦，為後世提供珍貴史料，世號「詩史」。世人眼中的杜甫，常懷濟世報國之志，他心念黎民悲天憫人，似乎一生都在為理想奔走，但大家比較不清楚的是，杜甫還是一位修煉人。
其實，這並非什麼新發現，從杜甫的詩文中，我們不但可以看到他對佛家的崇信，更有對求仙訪道之熱忱，甚至還有採藥煉丹的修煉實踐。杜甫並非是一時興起或心血來潮，而是隨著年齡和閱歷的增加，逐漸加深的過程。特別是杜甫在晚年時，依照佛法修行，儼然已修煉到一定境界之中了。
就讓我們一起走進「詩史」的世界，共同發掘那些被現代讀者「遺忘」的詩篇。
杜甫與修煉結緣及相關作品
杜甫的祖父杜審言是初唐武則天時的著名詩人，父親杜閒曾為兗州司馬、奉天縣令。官宦世家能獲得良好教育，杜甫又是少年天才，因此年達十四、五歲時，文章就有一定名氣。杜甫青年時懷天才之狂傲，未脫書生之意氣，詩人眼中，仕途之路必定平坦而寬闊。「會當凌絕頂，一覽眾山小。」正是此時詩人內心最好的詮釋。
開元二十四年，25歲的杜甫游龍門奉先寺，內心似乎有了功名之外的東西。
《游龍門奉先寺》
已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發深省。
年輕，意味著朝氣蓬勃的生命力，奮發向上的進取心。人們總會下意識認為，年青人離青燈古佛的生活很遙遠。可在遊覽招提（寺院）的過程中，杜甫瞻仰了寶相莊嚴的覺者法相，駐足聆聽大殿內傳來念經誦佛之聲，在這寺院特有的莊嚴肅穆，清幽絕塵的環境中，任誰都不免生出一種超脫的心境。
詩人夜宿山寺，在半夢半醒之際，突然聽得晨鐘洪亮悠長之聲，內心深處震動不已，想到寺裡有許多和自己年紀相仿的僧人已起早打坐誦經，精進修煉，為何這些僧人寧願與青燈古佛為伴，不留戀紅塵的美好繁華呢？詩人聞晨鐘而欲「覺」，倏然而有所悟，似乎明白了千百年來先賢智者都在苦苦追尋的一個終極問題：人生來世，到底是為了什麼？
唐朝是一個崇信修煉的朝代，特別是詩人所處的盛唐時期，更是達到了修煉高潮，上至天子，下至黎民，修佛修道者比比皆是，許多法門的修煉方法都在此時大放異彩。修煉，可謂是貫穿唐人一生中最重要的組成部分。當時，整個漢地到處林立著佛寺和道觀，修煉界的神跡因人的正信而層出不窮。超越常人的佛理和道法本身就具備著巨大的吸引力。高僧的神通，真人的仙術往往為人所知，這反過來又吸引更多有緣人入道修行。人們在遊山玩水，登高懷古，尋訪隱士的過程中，都與修煉發生著聯繫。
天寶五載（746），杜甫來到長安參加科舉，可奸相李林甫將所有參加考試的人全部黜落，稱「野無遺賢」。這無疑給杜甫頭上澆了一大盆冷水。杜甫落第後，困居於長安，持續向王公大臣們投詩干謁，「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲幸」，所投詩作皆如石沉大海，徒留虛名而已。此時的杜甫已褪盡年輕時的天真，寫下「紈袴不餓死，儒冠多誤身」來表達懷才不遇的苦悶之情。既儒冠誤身，脫身又有何法呢？
杜甫求官漫遊，寺院成了他增長見聞的一個絕佳的去處，寺院的碑文，高僧的智慧，都在潛移默化的影響著杜甫。天寶十一載秋，杜甫與好友岑參、儲光羲、高適、薛據同登慈恩塔，並留下千古名篇《同諸公登慈恩寺塔》：
高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百優。
方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶。河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。
黃鶴去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀。
慈恩塔即大雁塔，是唐玄奘在永徽三年（652）主持修建的佛塔，留存至今。在唐太宗的扶持下，佛教在大唐開始復甦，貞觀年間得到了極大弘揚，「天下僧尼，數盈十萬」，海內各寺達三千七百一十六所，氣象繁盛。而到了唐玄宗臨朝，同樣大力弘揚佛法，甚至親注《金剛經》以傳天下。
作此詩時，杜甫懷「百憂」而登塔，但在登佛塔的過程中，詩人感受到了佛塔之巍峨，佛像之莊嚴，佛法之精深，足以使人在高遠幽深的境界中探求，心中便暫時得到了安寧。登上塔的頂層，四下眺望，秋風蕭瑟和日暮遠景又引得詩人心中之憂思，此時唐朝的國力達到頂峰，宗教、文化、藝術、經濟等各個領域的發展都達到了高潮。但物極必反是宇宙之理，萬事萬物都遵循著這個法則。杜甫看到朝政已然顯露衰敗之象，彼時李林甫專權，安祿山欲反，詩人預感大唐將要陷入動盪，恐「秦山忽破碎」，哀鳴而不知何往。
天寶十四載（755），杜甫有機緣聽到一高僧許十一談的佛理，認為他修煉到相當高的境界而寫下《夜聽許十一誦詩愛而有作》：
許生五台賓，業白出石壁。
余亦師璨可，身猶縛禪寂。
何階子方便，謬引為匹敵。
離索晚相逢，包蒙欣有擊。
璨，可是禪宗的傳人，據《舊唐書》：達磨傳慧可，慧可嘗斷其左臂以求法。慧可傳璨，璨傳道信，道信傳弘忍。可以確定的是，杜甫有一段時期曾學習過佛教的禪宗，因禪宗是羅漢法，比較接近常人的道理，故普通人接受起來比較容易。可杜甫在聽完許十一對佛理的闡述，感覺豁然開朗，此時禪宗的理論顯得有些「束縛」了。
天寶末，杜甫獻《三大禮賦》，玄宗非常欣賞杜甫的文采，召試文章後，授杜甫京兆府兵曹參軍一職。
按理說，杜甫此後的人生，不說青雲直上，也應當是撥雲見日了，可迎接杜甫的，卻是一個接著一個比小說還曲折艱辛的磨難。
杜甫官定後離開長安回返奉先探視家小，到家後得知「幼子餓已卒」，悲痛不已。到十一月，安史之亂爆發，舉國震驚。第二年六月，叛軍攻陷長安，杜甫帶著家小隨難民潮四處奔逃。他們先由奉先逃到白水，再由白水逃至鄜州。七月，太子李亨在靈武即位，改元至德。杜甫安頓好家人後，隻身到靈武去尋肅宗，不料中途竟為叛軍所俘，押到長安。
詩人在長安目睹叛軍四處燒殺搶掠，寫下了《悲陳陶》、《悲青坂》、《哀江頭》、《春望》及《月夜》等詩篇。到至德二年三月，杜甫從長安城中冒死逃出，一路奔逃至鳳翔面見肅宗。詩人自言「麻鞋見天子，衣袖露兩肘」，可見其一路上的艱辛狼狽。肅宗感慨杜甫之忠，授為左拾遺。
不久，丞相房琯因陳濤斜之敗而被罷職，杜甫上疏，言琯有才，不宜罷免，惹得肅宗大怒，詔三司推問幾乎定罪。八月，詩人離開鳳翔，到鄜州看望妻子，寫下了《羌村》三首，其中「妻孥怪我在，驚定還拭淚」一句，寫盡亂世中家人離別之苦和相聚之難。
這一年秋天，唐軍收復兩京，肅宗回到長安，杜甫也自鄜州入京。因疏救房琯之事，杜甫被貶為華州司功參軍。乾元二年（759），杜甫回河南舊居探親，沿途目睹了江山的殘破和人民的苦難，所謂「國家不幸詩家幸」，詩人寫下了名垂千古的《三吏》、《三別》。同年秋天，關輔地區發生大饑荒，48歲的杜甫棄官西去。
詩人經歷的這一切，對普通人來說，實在是難以承受之重。但從修煉的角度看，這不正是對修煉者能否修成的一次大考驗嗎？實際上，唐朝的修煉者數不勝數，除了人們所熟知的詩仙李白，僅盛唐時期，遭逢安史之亂的修煉詩人就有王維、韋應物、張志和、顏真卿、顧況等等等等。而沒有留下姓名的修煉者更是不計其數。
為了考驗這些修煉者，上天系統的安排了這次試煉，檢驗著人在磨難中如何擺放自己的心，如何守住善念和道德。顯然，杜甫在考驗中的表現是非常了不起的。
杜甫在棄官後，攜家小前往秦州，並在此遇到故友贊公，在贊公的點化下，心性得到了很大的提高。
《宿贊公房》
杖錫何來此？秋風已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。
放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓。
杜甫在長安求官時，便和高僧贊公交好。 「杖錫何來此？」不只是對贊公放逐的詢問，更是感嘆自己飄零的命運。不同的是，友人被放逐，卻虛空不離禪心，可在經歷了這一連串的巨大磨難後，只感到「雨荒」、「霜倒」之悲戚。兩人境遇相似，心境如此之不同，詩人不禁心生佩服。故友的久別重逢，應有許多話語，可對於一個修煉有素的高僧，會對詩人說些什麼呢？「隴月向人圓」，在經過高僧的開示後，杜甫的心境發生了改變，明白了人生無常之理，眼中的景物也由「荒」、「倒」而變「圓」，暗含佛家圓融、圓滿之境界。此時的詩人，對佛理有了更深的認識 。
上元元年（760），49歲的詩人客居成都時寫下《和裴迪登新津寺寄王侍郎》一詩，印證了詩人已在系統的學佛法、修煉。
何恨倚山木，吟詩秋葉黃。蟬聲集古寺，鳥影度寒塘。
風物悲遊子，登臨憶侍郎。老夫貪佛日，隨意宿僧房。
詩人自言對佛法的嚮往，已經到達了「貪婪」的程度，甚至因聽講經而經常留宿寺中，和參禪打坐的僧人共眠。「隨意宿僧房」一句，正說明杜甫和寺裡的和尚的熟悉程度之深。
在客居四川期間，他往新津，去彭州，赴梓州，游修覺寺，上牛頭寺，望兜率寺，登新津寺，皆留下詩文。詩人頻繁遊覽寺院，實質是有意求法。
杜甫在詩中論及佛理、佛家經典時運用自如，信手拈來。「休作狂歌老，回看不住心。」（《望牛頭寺》） 、「不復知天大，空餘見佛尊。時應清盥罷，隨喜給孤園」 （《望兜率寺》）、「勇猛為心極，清羸任體孱」（《詠懷》）。這也印證了詩人對佛家的理論並非是泛泛而學的。
廣德元年春（763），詩人與四位友人同登山寺，寫下《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》一詩。
春日無人境，虛空不住天。鶯花隨世界，樓閣倚山巔。
遲暮身何得，登臨意惘然。誰能解金印，瀟洒共安禪。
「金印」一句取自《晉書》，周顒曰：「取金印如斗大。」周顒精信佛法，清貧寡慾，雖有妻子，卻獨處山舍修煉。
杜甫自傷入道已晚，並勸友人依佛法修煉，共同解脫輪迴之苦。佛家認為做人太苦，只有修煉提高，跳脫輪迴才能真正解脫。可以看到，此時的詩人通過修煉已經生出了慈悲之心，故希望友人能共同修煉，得道圓滿。
到了晚年，杜甫修煉越發精進，在《謁真諦寺禪師》中，詩人「問法看詩妄，觀身向酒慵。」，杜甫曾自言「詩是吾家事」，可在學佛法的過程中，覺得作詩成了執著和妄念，反觀自悟 ，嗜酒如命的那顆執著心，如今竟然也變得索然無味了。這和我們觀念中那個「酒債尋常行處有」的詩人反差很大，這正是佛法修煉中，提高境界後自然的思想反映。
眾所周知，詩和酒伴隨了杜甫的一生，對常人來說並不是什麼壞事，但到了高層次中，對某些事物太執著反而成了修煉的阻礙，而杜甫晚年卻能將詩和酒都看淡，足以說明他已修煉到一定的層次之中了。
（待續）
