宋代的王安石寫過一篇《原過》，大意是：天地有過嗎？天有日蝕月蝕，古人認為是天上的星辰超越了原有的軌道而越入它星軌道；地有崩塌，水有枯竭。天地都有過，但是他們為什麼能承載萬物呢？是因為善於恢復調整到正常的狀態啊。人在天與地之間，則不可能沒有過錯，人為什麼能成為聖人呢？只是他們也善於恢復調整到正常的狀態啊。
據《史記》記載，太甲在位初年，任用伊尹為相，商朝比較強盛。可是太甲三年時，太甲開始按照自己性子辦事，以殘暴的手段對付百姓、奴隸，伊尹便把太甲流放到桐之宮（商湯墓地所在地）。三年後，伊尹見太甲改過自新很高興，把太甲接回首都毫城，嚴肅而鄭重地把政權交還給他。
所以孔子曰「勿憚改過」，有了過錯，就不要怕改正。
如果有的人過而能悔，悔而能改，有人就會說：「是原來的官吏那麼說罷了。現在的官吏跟以前的官吏不是同類，並不是他的本性，是粉飾外表以迷惑世人啊。」這是明智的話嗎？上天播撒五行品德於眾生命，每個人身上都備有著。有而不思就會失去，思而不行就會荒廢。一旦咎罪以往的過錯，心裏大受感動，思而行之，這就是「失而復得，廢而復舉」啊！
看到了說「不是他的本性」（非其性），是率天下而戕害本性。比如說，有個人的錢財被人搶奪，自己得回來，人們會說：「這並不是你的錢財，是從強盜那裡搶得來的。」可以這麼說嗎？不可以。錢財在自己手上，不也像性格品行存在於自己身上嗎。把失而復得的錢財，說成「不是他的錢財」，尚且不能這麼說，那麼失而復得的性格品行，說成「不是他自己的性格品行」，可以嗎？
通過這篇文章，可以看出王安石可謂真性情，人非聖賢，孰能無過？並不是我的本性有問題，只是我沒意識到自己的過錯罷了，何況君子並不忌憚改過。王安石似乎是在表明心跡：即使多年為官，老夫並沒有變，內心依然堅定、至誠如初，變的是別人的感受，是世事的變遷！
王安石身為變法改革的力導者，思想激進執拗，政敵林立。比如同為文學大家，同朝為官，王安石和蘇東坡可謂有名的政敵。然而王安石卻絕非姦佞小人，他與蘇東坡的矛盾僅僅是新黨舊黨的不同，當「烏臺詩案」發生時，已經辭官的王安石挺身而出上書皇帝，營救朋友兼政敵蘇東坡，直言「豈有聖世而殺才士乎」。蘇東坡也曾在王安石落難之後寫詩給他，說「從公已覺十年遲」（《次荊公韻四絕》其三）。從在對變法改革問題上存在著分歧和爭論，演為互相攻擊，到伏冀自重、遲暮之年的惺惺相惜。「歷經了十年的風雨，和你一起歸隱已經覺得太晚了。」蘇軾的蘇軾尺牘（書信）《與王荊公二首》中，甚至希望買田金陵共老鐘山之下，不遂又退而求其次，希望能在儀真求田，能扁舟往來，常常相見。
與人而言，人與人之間講究的是緣份，所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」緣份不到，溝通起來也費勁；緣份到了，溝通起來好像也容易了，沒有間隔。或許還覺得相知恨晚，或許疑惑「我早幹什麼去了？」這個時候，更加懂得珍惜，摒棄前嫌。一切皆是緣份所至，緣份所賜。有時候，一件事情的成功與否，也要看緣份，看機緣是否成熟，條件是否完備？老人們常說，「命裡有緣終需有，命裡無緣莫強求！」緣份到了，你擋不擋不住，緣份不到，你求也求不來。
與已而言，人生難免迷惘和低谷、挫折，如果人生能於困頓之中，更加明白自己的心志，知道自己到底想要的是什麼？明確了人生的目標和遠大的理想，更加彰顯高潔的品格，更加明白人生的真諦，或者哪怕是對人生中小小的失誤和遺憾，如果能有所感悟，是不是也是一種失而復得呢？
佛家有云：迷失本性。本性固在，然世間皆迷。失而復得即找回本性，失而復得真可謂一生一大樂事啊。
