福與禍不但相生相倚，不但出於人的慾望，並且很可能陰錯陽差到讓人啼笑皆非的地步。簡單說來，算命的斷你好運，結果你獲得好運的過程與結果完全不是那一回事。
真正修行有成的高手，才會讓看相算命的人知難而退；一般人的面相總是會泄漏命運的跡象，而讓算命的人一猜就中。問題在於：預測命運是一回事，對命運是吉是凶的判斷則是另一回事。
研究易經的人知道占卦的方法，也明白六十四卦與三百八十四爻的吉凶占驗之說，但是更重要的原則有二：一是「天道無吉凶」，因為任何卦象都是天道運行變化中的一環，再共同形成一個完整的因果大網。既然這是一個整體，彼與此不可分離來談，又何必計較誰吉誰凶？二是「吉凶來自人的慾望」，有慾望才有吉凶，所以趨吉避凶的上策是減少慾望。
莊子深化此一觀點，提出福與禍不但相生相倚，不但出於人的慾望，並且很可能陰錯陽差到讓人啼笑皆非的地步。簡單說來，算命的斷你好運，結果你獲得好運的過程與結果完全不是那一回事。
《莊子·徐無[注:古縣名。西漢置。治所在今河北遵化東。]鬼》記載一個故事。子綦有八個兒子，他自己雖有極高的修行境界，但也未能免俗，想知道兒子們的未來遭遇。他請來算命師九方歅，為他的八個兒子看相，希望知道誰最有福氣。九方歅說：「捆最有福氣。」子綦驚喜地說：「他會怎麼樣呢？」九方歅說：「捆終身都會與國君[注:名稱概念國君指一國最高統治者，是一國之主，是最大的官。中國稱呼夏、商、周稱「後」、「王」。王是至尊的意思，代表上天統治人民，]一起飲食。」意思是：捆這一生的情況是：國君吃喝什麼，他也吃喝什麼。
子綦一聽這話就傷心流淚說：「我的兒子為什麼會陷入這種絕境呢？」九方歅看到子綦的異常反應，不禁責怪他說：「與國君一起飲食，恩澤會普及到三族，何況是父母呢？現在先生聽了反而哭泣，這是拒絕福份。看來兒子有福氣，父親卻沒有福氣。」
子綦這時只好說出一番莊子式的大道理了。他說：「你怎麼能夠瞭解這個道理，捆真的有福氣嗎？只不過是酒肉送入口鼻而已，又怎麼知道酒肉是哪裡來的！我沒有畜牧而住屋西南角卻出現羊只，沒有打獵而住屋東南角卻出現鵪鶉。你不覺得奇怪，為什麼呢？我教我的兒子遨遊，是要遨遊於天地之間。我教他們與自然同樂，教他們與大地共食；我不教他們做成事業，不教他們運用謀略，不教他們標新立異。我教他們順從天地的實況，不因追逐外物而與此相違背，我教他們一切順其自然，而不教他們選擇什麼事該做，現在居然會得到世俗的報償。凡是有奇怪的徵兆，一定有奇怪的事情，這恐怕不是我與我兒子的過錯，而是上天給他的。我因此哭泣啊。」
後續的發展似乎被子綦不幸言中。怎麼回事呢？沒過多久，子綦派捆去燕國[注:燕國是中國歷史上從西週到春秋戰國時期在中國北方的一個諸侯國。戰國時為七雄之一，前222年被秦國滅亡。起源：據《史記》記載，]辦事。在途中，捆被強盜擄走，強盜認為四肢健全的人很難賣出去，不如把腳砍掉比較容易些，於是砍掉他的腳，把他賣到齊國[注:齊國是周朝諸侯國之一，先為姜姓，後為媯姓，首封之君是姜太公。齊者，臍也。若以魯為首，燕為足，則首足中間是為臍（齊），這是齊國國名的由來。]，正好擔任齊康公[注:齊康公齊康公，本名姜貸。在位時淫於酒色，敬仲的後代田和為相。周安王十一年（前386年），齊康公被田和放逐於臨海的海島上，]的守門人，終身都有酒肉可吃。
從這段故事看來，九方歅的算命確實很準，但是他只算到結果而沒有想到過程。像捆在過程中的遭遇，簡直是大難臨頭，並且結果雖然真有酒肉可享用，但是卻成了無腳的守門人。試問：光有酒肉可吃，怎能算是福氣？以寵物來說，家貓比起流浪貓或許可以說是有福。我說「或許」，因為《莊子·養生主》上寫著：「水澤邊的野雞，走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可是牠們不希望被養在籠子裡。養在籠子裡的野雞，神態雖然旺盛，但並不愉快。」
動物尚且如此，何況是人？一個人卑躬曲膝而得到衣食供應，難道可以說是福氣嗎？子綦所嚮往的是「游於天地」，亦即「邀樂於天」、「邀食於地」，在天地萬物之中自在逍遙，其樂無窮。這樣才算是福氣啊！
由此看來，世間的福禍其實只是混淆的價值觀所設定的，不值得我們太過操心。如果捆的遭遇算是福氣，難道他還要感謝擄走他並砍去他雙腳的那班強盜嗎？
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