損上益下:怎樣才能民悅無疆?

作者:劉軍寧 發表:2008-05-11 02:47
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孔子:讀"道生一",使我想起了聖經舊約的創世紀一章。創世紀是敘事體,有人物、時間、地點等具體場景。您的是箴言體,凝練之至。但是你們都有一個共同之處,就是大言至簡,給後人留下無限的想像空間。說實話,對於這種涉及到萬物本原、宇宙本體的形上學話題,我碰都不敢碰。除了您,中國的諸子百家,甚至連外來的佛教,都沒有思考和回答創世的問題。要是當初沒有您的思想,我們泱泱中華拿什麼來與古希臘的"邏格斯",猶太教-基督教的"上帝"來併肩呢?。

老子:我到沒有想到去拿什麼跟別人比肩。我理解,既然萬物都由天道創生、按照天道演化,那麼總可以追溯到一個原點,並從這個原點由形而上到形而下,由抽象到具體,有簡單到複雜,由裡向外,由少到多、依次展開成大千世界。這就是我當時朦朧的認識。今天的科學對宇宙的起源有了許多新的認識,如著名的大爆炸理論。我還是堅持我那朦朧的看法。讓我說的更具體,我也說不出來。比不了西方的那些哲學家,一動筆就寫出一個大部頭。

孔子:我關心的是,您的這套形而上學的創世理論公共事務和政治領域嗎?比如,如何用"一生二"來看待政治?

老子:天道當然要延伸政治領域。比如說,宇宙的一切事物都具有陰陽、正反的兩面。理想的政治過程就是正(一)、反(二)、合(三)的過程。各種捉對的主義、組織、利益、主張互相競爭博弈,互相交叉融合,並如此往復。有一個政治體,就要有兩種以上對應的政治組織、政治主張、政策方案。一陰一陽,之謂道也。現代的民主政治是一個典型的正反合的過程。只有正,沒有反,就不能負陰抱陽,也就沒有"合"。沒有合也沒有真正的"和"。一個政治體內,任何用暴力把兩儀變成一儀的做法都是反天道的,也為天道所不容。

孔子:現在政治都是黨派政治,不同主張的政黨組織互相競爭,達到一種多元的平衡。但是我還是擔心爭會導致亂。我最怕"亂"了,所以主張與國要忠,與家要孝。忠孝則順,順則和。

老子:你的擔心有一定的道理。但是,包括政治領域在內的競爭是來自人的本性。不論在什麼政體下,政治上的競爭何曾一天停止過?往往,越是不讓競爭,爭鬥就越隱蔽,也越殘酷,一旦爆發就常常天下大亂。所以,問題的關鍵不是取締政治競爭,而是要把競爭納入和平理性的規則框架之內。只有一,沒有二和三的政治,那是混沌的、未開化的政治。一個合理政治體,起碼要分化兩種互相競爭又彼此合作的力量,國家的治理起碼要分化出立法、司法、行政三個不同的、互相交疊、互相制衡的職權,這樣政治生活才能有序地展開。政治上的正與反的存在,就像男女性別的存在一樣,是天經地義的。男女之間不僅要彼此尊重對方的存在,而且理應平等相待。

孔子:我一向認為,為了保持社會的穩定,必須樹立政府的權力。我主張把權力集中到最高統治者手中,要強幹弱枝,削去任何山頭於萌芽狀態之中。作為臣民,每個人都要自覺維護最高統治者的權威。可是,您認為只有減損君權才能使君王受益,才能長治久安。對您這樣的損益之道,我有些不理解。

老子:在這一點上,你我的看法的確相左。而且我認可你主張的君臣之道。這個以後可以再討論。表面上,權力越集中,似乎政權就越強大,越長治久安。其實不然。從秦到清歷朝歷代的皇帝誰不是把權力不斷地往朝廷集中?誰不想把一切謀反的企圖消滅於萌芽狀態之中?結果每個王朝最終還是被集中起來的權力壓垮了,被自己蒐羅的貨利拖垮了,被自己組織的宣傳暈垮了。這就是我說的"益之而損"。你再看看,像今天英國、日本那樣的君主制,法律把君主的權力儘可能剝離出去,使之手中的權力少之有少。這樣的君主制反而十分穩固。我看不出他們受到任何謀反的威脅。這樣通過減損其權力,反而使皇族和國民無限受益。這就是,我說的"損之而益"。即使在非君主制國家也是如此,那些在憲政體制下權力越分散,政府的權力越有限的國家,反而越強大。記住,集中的權力越多,越容易被集中的權力壓垮!

孔子:經您這麼一說,我到想起來了當年在研讀《易經》時看到的一句話。《益卦·彖辭》說:"損上益下,民悅無疆。自上下下,其道大光。"當時我對這句話還不太理解,現在我完全明白了。

老子:對,對,對!就是這個意思。當年,這句話對我的影響也很大。政府的權力、官員的既得利益越被減損,所征的稅賦越輕,民眾的福分就越大。位於頂端的執政者越恭卑謙下,越傾聽民意,天道才越能得到發揚光大。前兩天,看到臺灣馬英九在對媒體發表勝選感言時表示要,"從感恩出發,從謙卑做起"。對此,我很欣賞。暫不管他以後做的怎樣,有這個恭卑謙下的態度,就很重要。當然,僅僅靠執政者的善意是不夠的,最終還是要靠制度保障來在政治領域實現"一生二,二生三,三生萬物"。

孔子:如果要不是害怕政治動亂,我的主張跟您的非常接近。我內心想,我當然崇敬仁慈寬厚的君王。自損者,人益之;自益者,人損之。這也是我教學生的為人之道。做人要做謙謙君子,文質彬彬。可是,政治家也必須是文質彬彬,謙謙君子嗎?

老子:這個問題,我不好回答。但是,有句話是沒錯的:"強梁者不得其死"。

孔子:我當年看見我的學生子路雄赳赳氣昂昂的樣子,就很為他擔心。後來,他果然死的很慘。聖經上也說過,仗劍之人必死於劍下。

老子:我說的強梁還不是指社會上那些或爭強好勝或橫行霸道的人,而是指藐視天道,恣意妄為、崇尚暴力的統治人物。這樣的人必沒有善終,還要禍及家人乃至後代,如秦始皇、希特勒、齊奧塞斯庫、布爾布特、薩達姆之類。迷信並濫用暴力的人必將被暴力所摧毀。所以,任何政權、任何政治家不應把其權力的正當性建立在槍桿子之上。強權越強,代價越大。政治是人類生活一個很特殊的領域,與日常生活很不相同。比如,一個拳擊手在比賽中一定要擺出泰山壓頂、霸氣衝天、不可一世的樣子。但是做政治家的切不可像拳擊手那樣,動輒對民眾使用重磅組合拳。政治強梁最大的錯還是在於他違背了柔和謙下的政治領域的天道。政治家永遠不能無視天道,不能濫用強權。弱者,道之動。做強梁者,就是不明白這個道理。

孔子:我完全同意您的看法。聽您這麼一說,我也明白了為什麼憲政國家的政治家不穿軍裝,不拿槍,不仗劍。是不是一旦他要擺出強梁的姿態,會把民眾嚇著?

老子:的確如此。你看二次大戰那麼激烈,沒見過羅斯福總統穿軍裝,邱吉爾首相由於是軍人出身和身兼國防部長偶爾穿軍裝。自由民主政體下,武裝力量的最高領導人必須是文職,國防部長必須是文職,文高於武,這也正是天道的必然要求。我由天道而說陰陽,由陰陽而說萬物,由萬物而說損益,最終還要落實在"損上益下"這一點上。強梁的命運說明,柔弱才是天道和理想政府根本的運行方式。只有通過"損上"才能防止出現強梁。只有損上益下,才能民悅無疆!

天道章句之四十二

道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
天下之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。
故,物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之:強梁者不得其死。
吾將以為教父。
是天道帶來了一個混元體,
是混元體分出陰陽二儀,
是二儀生成天地人三才,
是天地人三才造就萬物。
萬物揹負陰而懷抱陽。
兩儀對沖趨於中和。
天下人都厭惡的,
莫過於成孤、做寡、無後,
而王公卻用這些不幸來自稱。
世上的事,有的因被加損反而受益,
有的被加益反而受損。
先賢是這樣教導的,
我以此來告誡當政者。
冒犯天道倚仗強權的統治者必不得善終。
先賢是這樣說的,
我也要對為政者作如此忠告。
(原載《南方週末》2008年4月24日)


(文章僅代表作者個人立場和觀點)


来源:南方週末

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