1988年初於北京，時年95歲
國學大師梁漱溟在他第一個妻子黃靖賢去世後，寫了一首相當古怪的詩來紀念她。詩是這樣的：
看起來平淡甚至不合常理常情的詩句下，蘊藏著的，是一個特殊人在一個荒謬年代的怪誕心理，很有一些早期現代主義的不可思議味道。
梁漱溟是一個大怪物，六歲開始讀書時候還不會穿褲子，早年信奉佛教誓言不娶，卻因為父親自殺的刺激而盡孝道取了朋友的妻妹黃靖賢。雖然沒有結婚前對於婚姻 對象的要求只是「寬厚、超俗、魄力」三個條件，但是婚後梁漱溟的對於「衣履、裝飾，極不合時樣，氣度像個男子，同她的姐姐伍夫人站在一起，顏色比姐姐反見 老大。凡女子可以引動男子之點，在她可說全沒有」的黃靖賢還是有一種說不出來的感覺和味道的。這一點，從上面的悼亡詩裡，完全可以看出端倪。不過，從盡孝 道的角度，黃靖賢成全了梁漱溟，給他生了三子一女，雖然前面一子一女夭折，但是後來的二子畢竟讓梁漱溟成了有後的孝子。當然，除了生兒育女，黃靖賢對梁漱 溟更多的生活照顧和一些觀念的衝擊，所以，在回憶黃靖賢的時候梁漱溟說：「婚後１４年間，使我藉以瞭解人生，體會人生。並從她的勤儉，得以過著極簡易的生 活，俾我在社會上能進退自如，不用討錢養家，而專心干我的社會運動。」「我自得靖賢，又生了兩個孩子，所謂人倫室家之樂，家人父子之親，頗認識這味道。」 「現在靖賢一死，家像是破了，驟失所親愛相依的人，嗚呼！我怎能不痛呀？我怎能不痛呀？」從這樣的文字可以看出來，雖然黃、梁的相處少了愛情多了親情，但 是，愛情再熱烈卻總有灰飛煙滅的時候，而親情所產生的依賴和依戀，卻會令鐵石心腸或者酸腐之人感動和唏噓，這正是中國舊時婚姻讓人百感交集的地方，梁漱溟 古怪的悼妻詩就是這種交集的寫照。平淡、荒謬甚至不近人情的詩句和冷漠冷酷的語言下，暗湧的絕望和深情，卻已經令許多愛情的華章彩句黯然失色，國學大師的 情懷，果然也是異於常人啊！
附
梁漱溟：悼亡室黃靖賢夫人
在我的夫人故後第三天，我凝斂心神，要寫一篇悼亡的文章。因為白話文似較淺露，不如文言能做到深厚沈重的意境，於是就用文言來寫。但卒以瑣事牽擾，文言又比較費事，現在乃改用白話來寫。想先將我和我夫人的感情關係，我夫人的為人，大略敘出，俾開吊時得以分給親友看。
我夫人姓黃，原名婧聽說是她故去的大哥給她起的，民國十年與我訂婚，我提議改用 靖賢兩字，就以此為定。她家是北平漢軍旗籍人。二十八歲時和我結婚，時為民國十年，十一月十三日。二十四年八月二十日卒於山東鄒平。得年四十二，跟著我共十四年。我嘗為文講中國倫理之義，有幾句說：「人必親其所親也。人互喜以所親者之喜，其喜彌揚；人互悲以所親者之悲，悲而不傷。外則相和答，內則相體念，心理共鳴，神形相依以為慰，斯所謂親也。」（《中國民族自救運動之最後覺悟》）我自得靖賢，又生了兩個孩子，所謂人倫室家之樂，家人父子之親，頗認識這味道。現在靖賢一死，家像是破了，驟失所親愛相依的人，嗚呼！我怎能不痛呀！我怎能不痛呀！
起初我為傾慕佛家出世的道理，吃齋素，年近三十不娶。民國十年，作《東西文化及其哲學》之講演後，始有意室家。友人伍庸伯先生（觀淇）問我擇妻的條件如何。我回答說：在年齡上，在容貌上，在家世上，在學識上，我全不計較，但願得一寬和仁厚的人。不過，單是寬仁而缺乏超俗的意趣，似乎亦難與我為偶；有超俗的意趣，而魄力不足以副，這種人是不免要自苦的；所以寬仁超俗而有魄力者，是我所求。這自然不容易得，如果有天資大略近乎這樣的，就是不識字亦沒關係。伍先生面有喜色，說：你真能這樣徹底嗎？當真能夠這樣，那我現在想介紹的人，倒或者可以當意的。於是他就介紹他夫人的胞妹給我，——就是靖賢。黃氏先世，作過旗籍武職，她的父親，大哥，三哥故後，又以民國漸不發旗餉，家況甚苦。她沒有什麼求學的機會，不過粗識幾個字。年紀已到二十八，還不曾說定人家。我平素極不喜旗人，當時對伍先生表示懷疑。伍先生說她沒有「旗習」，他們親戚兩家合租一小房住，朝夕見面，他十分知道的。我又要求會面，先作朋友再訂婚。伍先生說她家裡守舊，恐怕做不到。但伍先生見我非會面不願商量，終究設法介紹我在他家見一次面。她的衣履裝飾，極不合時樣，氣度像個男子，同她的姐姐伍夫人站在一起，顏色比姐姐反見老大。凡女子可以引動男子之點，在她可說全沒有。就在這匆匆一面後，我們便訂了婚。
這婚訂的這樣容易，在我自己家裡人和一般親戚，都覺得詫異，而在我實經過了一番考慮。我第一想：我大概不會從交遊女朋友中自己擇婚的，勢必靠旁人為我留意；旁人熱心幫助我的，自親兄妹以至遠近長輩親戚亦很多，但究不如相知的師友其眼光可以與我相合。我反問我自己，如果當真著重那些性情稟賦的條件，就必須信託師友；而朋友中伍先生所說的話，尤值得考量。第二我想：伍先生的話，在他自己是絕對真實的，我可以相信。他的觀察力假令再有半數以上的可靠，那麼，這女子便亦很有可取了。同時我想到，我先父假令在世，一定樂意這事。因為先父的脾氣，每喜對於真有點價值可取的人，埋沒風塵，眾所不識者，特別識拔，揚舉出來；他要主張我娶這女子，是可揣想得知的。第三我想到：我們那天會面時，伍先生當下逕直點破見面為的議婚，而他則盼望我們一議而成，馬上結婚，實在太唐突了這女子。如果婚姻不成事實，殊覺對不住她。於是就這樣決定了。
既婚之後，漸覺得新婦不符合我的希望。她於妯娌姑嫂或其他人之間，仍不免以小事生氣，至於氣得心痛，不見有越過一般人的寬大氣量。而婦女們好時髦裝飾的心理，似亦不能完全超越過去，而無所計較。我慢慢覺悟我以前的要求，太涉理想，實是與婦女太少接觸，缺乏經驗。婦人天然是要心量比較狹窄的，婦人天然是多注意外表的（此理均另詳），一例皆然，不能怪哪一個。又覺悟擇妻只注意其天質一面，不注意後天條件，失之太偏；後天的讀書為學，未嘗不可擴充心量，變化氣質。且如我好讀書，用思想，而她讀書太少，不會用思想，許多話都不會談，兩個人在意識上每每不接頭，亦是不應該的，因此在婚後的十年內，彼此感情都不算頂好。大體在她對我先後差不多，總是愛惜照護；在我對她的感情，則好惡升降，多有轉變不同；總是在一處，日子多了不免有慪氣時，離開一陣又好一些。但一年一年亦趨於穩定。一面由日久我慢慢認識出她為人的長處，一面我亦改正了我自己不對的地方。不想到年紀越大，彼此愛情倒增加起來，在四十歲過後的兩三年，是我們夫婦間頂好的時代。
靖賢的為人，在我心目中所認識的，似乎可用「剛爽」兩個字來說她。見好於人，向人獻慇勤，是她最不作的事。於平常人所貪慕的一切，她都很淡；像是沒有什麼是她想要的東西。在這兩點上，我自省都不如她（即我有時不免向人獻慇勤，我不免有所貪慕）。說了話便算，打定了主意便不猶疑，遇事情有判斷，說什麼就幹什麼，亦是她的長處。她常常討厭我反覆，說了話不算，遇事沒有准主意。我真是徘徊顧慮性最大的人。我常常胸中空洞無一定的意思，計慮周至，能看見正反兩面的理，左右不同的路，一時傾向於此，一時傾向於彼，誠亦事所不免。這爽利與徘徊，幾乎成了我們十幾年每次起衝突的癥結所在。然而靖賢的爽利，畢竟可愛呀！和剛爽相聯的就是正直，少彎曲，坦白，乾淨，信實與信義等好處；我恆愧不如。
我雖受許多朋友的推崇獎掖，以至許多不曾見面的人或不熟識的人，過分推想我人格如何偉大；但在家裡我夫人眼中看我，卻並不高。她眼看我似乎是一個有誇大的志願，而不甚踏實的一個人；雖說有心向善，向善心到底不強。她常常指摘我的毛病，除了上面所說好反覆一點外，大概有三點是時常說到的。一點是我說話太狂誇，自視太高，自信太強，她極表示反對。一則認為這是沒有理由可以承認的；一則認為這於個人德性是不很好的。一點是我做事待人不真忠厚，不過大體像忠厚罷了。還有一點是我永不認錯，碰了釘子仍不回頭，執拗不聽人話。她指摘我的，都不算冤枉。說我不真忠厚，有時亦能說得我心服。惟有誇大與執拗，我雖無法否認，但無奈這兩點似乎是我生命中的要素呢！（我相信這是從我的長處而來的流弊）從她對我的批評態度，見出她讀書雖少，而胸中有義理境界；雖是婦人，而氣概不凡。尤其是她說我不真忠厚，向善心到底不強兩點，使我敬憚。
我們的感情的好轉而穩定下來，就在我認識得她的長處，而肯定她的人格價值的時候。以前亦有很要好的時候，但似多從兩性相互的需要上來，以及其他的彼此輔助照顧而來的好感；但總有一個使我們不好的因素在，所以總不穩定。這個原因，就是我未發見她的人格價值，意識隱微中有點不滿，看見旁的異性有時生羨慕心。她的好處，是天生的，不從學問來；但非有學問的人不能認識她的好處。前些年我尚沒有如今的眼光；而初婚幾年，男女情慾重，家庭俗務多，種種瑣碎的刺激牽憂，又遮蔽我的眼；還有擇婚時不注意後天條件的後悔意思，為遮礙不小。及到遮蔽漸去，我自己亦有點長進，對她的人格價值，暗暗點頭，感到滿足，反而覺得只有她配做我的妻子，不知怎的，從前對她女性的羨慕心，以至好色衝動，彷彿都沒有了，心理改歸純正，只有一片好意對她，非常單純。這時她感覺到我待她和以前不同，曾痛哭過一次（似在民國廿一年或廿二年），責數我以前待她的不對，像是多年積悶，為之一吐。在這裡我真是負著非常的愧歉呀！如果她不死，我還可以補贖；她死了，我怎能補贖呢！嗚呼！
所以最近兩年，是我們最好的時候；也許到了最好的時候，就是要分離的徵兆。然而在最好的時候分離開我們，我怎能不痛呀！嗚呼！天哪！
她這次的死，亦是我對不住她。她從民國十九年冬間，廿年春間，連續兩度小產之後，身體虧弱萬分，曾表示不要再生產，我亦同意，因此有三年多不曾懷孕。不料去年身體漸好，未免大意。我戲言：我們有兩個男孩，本已滿足；但我更希望得一小女兒，到我年老時侍候我。於是有這次的懷孕。懷孕又是難產，西醫說是「前置胎盤」，最不好辦的，卒以不救。嗚呼！這不是我害的嗎！
除了上面所說歉罪處之外，我最大的愧歉，是以她這樣天生的好質地，而十幾年間未能領她作一點學養工夫。將日子都空過了！將好質地都白費了！這真是我對不住她之大者！
我轉回來想，在天安排我兩人的關係上，亦許靖賢是純粹落在犧牲地位以成全我的吧！她最先成全我的，是到我年近三十才來我家，給我很大的機會為思想上創造努力（不必多，假令早結婚三五年，《東西文化及其哲學》未必能成）。婚後的十四年間，使我藉以瞭解人生，體會人生。並從她的勤儉，得以過著極簡易的生活，俾我在社會上能進退自如，不用討錢養家，而專心干我的社會運動。在這中國問題極度嚴重的時際，她又早早離開我，給我以爽利的身子，容我以全副的精神，對付大局問題，為社會服務。——我此後決不續娶，不在紀念她的恩義，表見我的忠貞；而在不應該糟蹋她留給我的這個機會。我將有以用我這機會，改變我的生活。所以我今後為社會的努力，任何一分的努力，我將使知交諸友都認識這是出於我靖賢的成全。這或者是我於萬分對不住靖賢之中，求得一個補贖的路吧。(
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