永遠不知道自己會被宰殺
中國人裡，有那末一些容易激動和輕信之輩，跑出來說，共產黨要政治改革了。這種歷史輕信，其實也是有過嚴重深刻之教訓的。一九四九年，一大批中國精英跑到中南海，和毛氏僭主玩過家家，其原因主要也是輕信（或者要分一杯羹）。五七年，知識份子的輕信故伎重演，被毛氏一巴掌打下去。七十年代末，這個希望之光達到五彩繽紛的地步，但是，二十多年來，中國人又等來什麼呢？百分之零點幾的太子黨掌握了國家百分之九十的財富。一首戲謔詩說，別人竊國我偷雞--是說的全民腐敗--包涵承認這個腐敗現實的合理性和合法性。他們的理論是，等這個機器不需再「潤滑劑」時，一切就好起來了。這個不知道自己會被宰殺的人群，按照羅素的說法，就是：雞隻們雖然被餵食百十次，永遠不知道自己會被宰殺。中國人相信歸納法是得出真理的一個法寶，這個法寶叫實踐是檢驗真理的標準。殊不知，這個實踐，其實就是雞隻們歸納的「真理」。
中共現在炮製民主自由之說法，究竟有多少種表現形式呢？筆者對此很有感觸，卻不一定說得完整，姑且先說如下幾種：
一，只說不練。從梁啟超談論社會主義，到毛氏接過此說，跳上政治舞臺，他們的言說實在不勝枚舉。但是，他們沒有一天實行過哪怕一點點社會主義，卻是實行消滅社會的「無社會」主義。一九四九年以來，農民工人飽嘗這種被欺罔和被耍弄的經驗。這種言說，是要被他們自食其言的實踐所吞沒的。
消滅社會的「無社會」主義
二，危言聳聽。在社會轉折時期放出民主氣氛，再行繳殺。一九五七年和一九七八年都是如此。總是有一批人加入這個繳殺之前的「真理」討論，繼而，他們被黨的真理繳殺--這些人和前述雞隻一樣，迄今，仍然罔顧無數無辜和前驅被繳殺的歷史，還要堅持看重繳殺者的實踐和新實踐。
三，虛與委蛇。無緣無故地製造一種轉折契機，但是，其實是內外交困和一團亂麻的牛糞鮮花。在群體事件成千上萬，冤獄遍於國中的時候，忽然，所有個案都被拋棄不顧了，清談者對政治學侃侃而談起來。這個東西好辦，只要大筆一揮，就會招來一群雞隻食米般的歡喜效應。
四，「相信未來」。這本來是文革紅衛兵詩人，要其同夥相信他們之前途的應景詩作。這些個往年的相信炮製者跑出來說，民主這個東西是要得的，但是要實現於遙遙無期之未來。民主是可以的，但是，一要中國特色，二要等待，要相信未來，不要輕舉妄動，不要做和黨中央不一致、不相信未來之事；如有要相信現在者，嚴厲打擊不殆。你不聽話嘛？那就不要說民主，「飯票」也要取締了。
殺死自由的黨化自由
五，似是而非。現在是意識形態全面虛無化時代。一切真理討論可以喋喋不休！在此兼容並包的意識形態和非意識形態大熔爐裡，一切世間邏輯判斷之外的廣闊天地，共產黨都是可以加以創造並且簡直是創造奇蹟的。民主的監獄和民主的天堂，可以肉進包子，一併吞噬。這就是兼容並包；其源頭是；把極權主義和民主自由一鍋端，包在一起，食而嘗之。也就是說，自由，可以包涵殺死自由的自由。
六，色厲內荏。可以向外國人肆無忌憚地大談民主自由，這是內外有別。可悲的是，許多外國人、學者和政客，卻很帶勁這種無稽空言。我們一再說過，民主和大民主，自由和新自由，是極權主義者們詮釋這些概念的辦法。七，反話正說。民主變成民瘋，德莫克拉西變成德莫克拉賊--辜鴻銘早就說過，預言過。他的意思很明確，如果沒有文化、傳統、自由和人權之包容，只是一味革命和批判，語言的暴力就要轉化為實際的暴力和革命。
現在，東西論者既承認政治皇權，還承認暴力革命。在暴力改革的前提下，謬說民主，其意義就是無意義--也像哲人所謂，這個無意義判斷卻有價值。這個價值，就是一種變態的、對於民主者的反諷式警示！
(文章僅代表作者個人立場和觀點)
来源:動向
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